تصوير مايرا إيرليش - رويترز
ويرى الفيلسوف باولو أرانتس (84 عاما) أن "الجانونية" فخ لليسار.
ورغم إدراكه لأهمية "حرب العصابات الرقمية" التي أنشأها النائب أندريه جانونيس (ريدي) لإعادة انتخاب لويز إيناسيو لولا دا سيلفا (حزب العمال)، إلا أن هذا المثقف من ساو باولو ينتقد الطريقة التي أصبحت بها هذه الاستراتيجية، داخل البلاد وخارجها، بمثابة الدواء الشافي ضد اليمين المتطرف.
بالنسبة له، فإن فكرة أن البرازيل وجدت صيغة قادرة على احتواء التطرف اليميني في جميع أنحاء العالم هي مجرد وهم.
ويرى أنه من خلال الالتزام بمنطق التكنولوجيا الكبيرة، يبدأ اليسار باللعب وفقًا لقواعد أولئك الذين يسيطرون على شبكات التواصل الاجتماعي دون مواجهة أسباب تقدم اليمين.
وقال لبي بي سي نيوز البرازيل في مقابلة أجريت معه في 2 تشرين الثاني/نوفمبر: "لقد اكتشفنا الأداة التي كانت حتى ذلك الحين امتيازًا لليمين المتطرف، وغرقنا في التفكير في أن هذا هو التحرر، في حين أنه تنازل عن العرش".
ويقول إن موجة اليمين المتطرف لا تزال تنمو. ولمواجهتها، سيكون من الضروري أن نفهم، بالإضافة إلى الحماية الاجتماعية، رغبات وإحباطات العمال التي تمكنت هذه الأيديولوجية من تعبئتها.
ويقول: "كان انتصار اليمين المتطرف في الجولة الأولى أكثر ساحقة من تهديد بولسونارو بإعادة انتخابه في عام 2022".
"يحلم الجميع بتحسين حياتهم، والعمل بشكل أقل، وكسب المزيد، والتعرض لاستغلال أقل من قبل الخوارزميات. لكن أولئك الذين يغذون هذه الأحلام اليوم هم اليمين المتطرف".
نهاية الأكثر قراءة
الائتمان، تلفزيون Boitempo / الاستنساخ
شاهد الأخبار من البرازيل والعالم على خدمة بي بي سي العالمية
تحميل هنا
نهاية الترويج للتطبيق
يعرّف أرانتس نفسه بأنه "بقايا صغيرة من التقليد النقدي البرازيلي القديم". يتناقض تواضعه مع مساره: درجة الدكتوراه في الفلسفة من جامعة باريس
وريثًا لتقليد يجمع أسماء مثل كايو برادو جونيور، وأنطونيو كانديدو، وروبرتو شوارتز، أثر أرانتيس على تفكير أجيال من الباحثين من مختلف مجالات العلوم الإنسانية، من علم الاجتماع إلى الأدب، على مدى العقود الخمسة الماضية.
لكنه اليوم يتساءل عن حدود هذا التقليد نفسه، الذي يرى أن أفكاره لم تعد قادرة على تفسير البلد.
أحدث كتاباته، A Cara Feia da Próxima Nação Brasileira، المنشورة في مجموعة سينايس دوس تيمبوس، بقلم جالاكسيا، يسعى إلى الاقتراب من التجديد الأكاديمي الذي يراه ضروريا.
وهذا جهد يصعب تحديده. إنه مقال، ولكنه أيضًا شرح شفهي حاد وساخر، يدرس استنفاد التقليد النقدي البرازيلي ووصول فكرة جديدة للأمة، بمصفوفة إنجيلية.
يقول: “أصل النص كان بثًا مباشرًا من عام 2024 مع الباحثين ثم أصبح له حياة خاصة به”. "لقد أمضيت شهري يناير وفبراير من هذا العام، خلال العطلات، في المنزل، أركل مؤخرتي، وأكتب كما لو كنت أتحدث. في الواقع، تم اختراع الأسلوب بالكامل لهذا الغرض."
ويوضح أن "الوجه القبيح" للعنوان هو البرازيل التي فاجأت المثقفين التقدميين، الذين اعتادوا على رؤية الوعد ببلد أكثر عدالة في الثقافة: مزيج من الاستياء، والوعود بالارتقاء الفردي، والتطرف السياسي الذي أثبت أنه حي في مظاهرات يونيو/حزيران 2013.
ويقول إن "الأمة القادمة" هي بالفعل أمام أعيننا: هوية جماعية جديدة، تتشكل حول الإنجيلية، والتي تكتسب قوة سياسية وتقترب من اليمين المتطرف.
من كايتانو فيلوسو إلى الإنجيل، مرورًا بأفلام كليبر ميندونسا فيلهو وسيرجيو بيانكي، يدرس أرانتس الصدام بين فكرتين للبرازيل ودور الثقافة في هذا النزاع.
وفي مقابلة مع بي بي سي نيوز البرازيل، أكد أرانتيس أن هذا ليس تشاؤماً: فقد قال إن انتصار لولا "أدى إلى شراء الوقت" لليسار للتفكير في مشروع دولة بديلة. انظر المحادثة أدناه.
بي بي سي نيوز البرازيل - ما الذي تكشفه انتخابات 2026 عن "الوجه القبيح" للبرازيل الذي تناولته في المقال؟
باولو أرانتيس - "الوجه القبيح" ليس، على سبيل المثال، حكمًا على الجدارة. أحاول أن أبين أنه بالنسبة لنا، ورثة التقليد النقدي، كان وجه البرازيل جميلاً: الشعب والثقافة والموسيقى والكرنفال والأدب وأيضًا القليل من التنظيم السياسي، لأن حزب العمال، في نهاية المطاف، هو خلق تاريخي. قبل أكثر من 40 عاما، عندما تم إنشاء الحزب، كان الأمر غير مسبوق. لقد كان جزءًا من هذا الشيء الجميل بالنسبة لنا.
وفجأة تظهر وجهًا آخر وتخيفنا. "الوجه القبيح" يتجه نحو النخبة الثقافية البرازيلية. وأظهرت أنها كانت حية في يونيو/حزيران 2013 [في مظاهرات تلك الفترة] وكبرت. وفي غضون خمس سنوات، وصل إلى ما هو عليه الآن مع جايير بولسونارو. وكانت دهشتنا هي رؤية أن هناك جانبًا ب للتاريخ التقدمي البرازيلي.
قال ميغيل لاغو [عالم سياسي]، وهو صديق أقدره كثيرًا، إن انتخاب بولسونارو كان أول ثورة برازيلية. ولأول مرة، ظهر شخص كان في الواقع مناهضًا للتقدمية، بالمعنى الأوسع للكلمة. وكانت هذه، بحسب لاغو، ثورة يمينية متطرفة وجماهيرية، حول مرشح ظهر من العدم، دون أي دعم حزبي مؤسسي.
والآن، بعد انتهاء انتخابات عام 2026، نشعر بسعادة غامرة بتحول الجولة الثانية إلى الحد الذي يجعلنا ننسى البعد الحقيقي لليمين المتطرف في البرازيل. وكان انتصار اليمين المتطرف في الجولة الأولى أكثر ساحقة من تهديد بولسونارو بإعادة انتخابه في عام 2022. إنها موجة متنامية.
لذا، فإن ما أخرج الناس إلى الشوارع وجعلهم يصوتون هو الخوف. لقد كان الأمر، بكل بساطة، حالة من الذعر. نفس الذعر الذي يشعر به الجانب الآخر تجاه ما يسمى بالتقدميين. بالنسبة لهم، فهي حرب مقدسة، بشكل واضح، من وجهة نظر لاهوتية، على الأقل بالنسبة لحوالي 10٪ إلى 15٪ من "جذور بولسوناريستا" والإنجيليين.
وكما قال رودريجو نونيس، المؤلف الذي أحبه حقًا، مؤخرًا في فولها دي ساو باولو، نحن نشتري الوقت. نستمر في شراء الوقت. إلى متى سيستمر هذا، لا نعرف.
بي بي سي نيوز البرازيل - احتفل اليسار الدولي بانتصار لولا باعتباره بادرة أمل. هل تستطيع البرازيل أن تقود رد فعل على تقدم اليمين المتطرف في العالم؟
أرانتيس - هذا هو التفكير بالتمني [تعبير باللغة الإنجليزية يشير إلى فكرة تسترشد بالرغبة]. وحتى مع اعتراف دونالد ترامب بالهزيمة في الانتخابات النصفية، بعد عام 2028 يأتي جي دي فانس أو ماركو روبيو أو أي شخص آخر على نفس المنوال.
أوروبا تموت على أيدي اليمين المتطرف. لا ينبغي إعادة انتخاب سانشيز [رئيس وزراء إسبانيا]؛ ولم يتم حتى ذكر مارين لوبان [الاسم الرئيسي لحزب التجمع الوطني، وهو حزب يميني متطرف في فرنسا]: إذا لم تكن هي، فهي بارديلا [رئيسة الحزب نفسه]؛ ميلوني (رئيسة وزراء إيطاليا) موجودة بالفعل في السلطة، كما أن حزب البديل من أجل ألمانيا (حزب اليمين الراديكالي الألماني) في ألمانيا قريب بالفعل أيضًا.
لذلك الجميع مرعوبون. ويدرك العالم التقدمي أن حجم أوروبا قد تضاءل مقارنة بالولايات المتحدة والصين. لقد أفرغ الاتحاد الأوروبي نفسه، وبوتين [رئيس روسيا] يراقب، وأوكرانيا هي المأساة التي نعرفها، والاتحاد الأوروبي منقسم. الناتو [منظمة حلف شمال الأطلسي] هو مجرد آلة حرب، مشوشة ومستعدة للمواجهة.
في بعض الأحيان، عندما أذهب إلى أوروبا وأتحدث مع أصدقائي، وخاصة الفرنسيين، فإن الحرب بالنسبة لهم أصبحت بالفعل حقيقة واقعة. لذا، فحين يلتف حبل المشنقة حول أعناقهم، في مواجهة الانتخابات العامة في العديد من البلدان المهمة، تأتي البرازيل وتبدو وكأنها سد. ومن الواضح أننا بمثابة حافز عالمي للدبلوماسية الدولية. ونحن، الذين نستمتع بها، نبحر فيها عن طيب خاطر.
"بالطبع، سوف نقوم بتصدير خبرتنا في التضامن الدولي لصد الموجة الفاشية، وسوف نقوم بتصدير جانونز، لولا هو أعظم رجل دولة عاش في العالم على الإطلاق" وما إلى ذلك. من السهل الحصول على الشعور السياسي الأيديولوجي بالسعادة من خلال هذا. لكنني أعتقد، لسوء الحظ، أنه لا يمكنك شراء هذه الكرة.
الائتمان، رويترز
بي بي سي نيوز البرازيل - هل تعتقد إذن أن تصدير "طريقة جانون" هو خداع ذاتي من جانب اليسار؟
أرانتيس ـ يحتفل اليسار بهذا الانتصار الآن، في ظل الجولة الثانية من التحول، كما لو كان ذلك بمثابة تحرير، عندما نغوص برأسنا في هذا التمييز غير الواضح بين العالم المتصل بالإنترنت والعالم غير المتصل بالإنترنت. الناس مندهشون من هذا.
تحقق من ذلك: لقد تعلمنا استخدام هذه الأداة كمن يكتشف وجود مفك البراغي ويبدأ في استخدامه لفك كل شيء.
اكتشفنا الأداة التي كانت حتى ذلك الحين امتيازاً لليمين المتطرف، الذي كان يتلاعب بالسمكة في الماء، وغطسنا في التفكير أن هذا كان تحرراً، عندما كان تنازلاً.
نحن نحتضن هذا العالم ونعتقد أن التنظيم البسيط للتكنولوجيا الكبيرة سيحله. إنها مزحة تقريبًا بالنسبة لأصحاب هذه الشركات: "إذا قمت بتأطير الخوارزمية الخاصة بنا، فسوف يتغير شكلها بالفعل في غضون 48 ساعة." إنه مثل مسح الثلج.
"الجانونية" ليست شيئا يمكن تكراره في كل مكان. لقد كنت على الهواء مباشرة في ذلك اليوم، أتحدث مع الأصدقاء، وقال برازيلي يعيش في فرنسا ما يلي: "ممارسات جانونيس في فرنسا غير منطقية لسبب بسيط للغاية: وقت الشاشة."
تتمتع البرازيل بمتوسط تسع ساعات من استخدام الشاشة يوميًا. مع هذا الوقت، يمكنك إعداد عملية مثل Janones. في فرنسا ليس هناك شرط. لديهم ساعات أقل من الاتصال [5 ساعات و 23 دقيقة يوميًا، وفقًا لاستطلاع أجرته عام 2025 شركة التحليل الرقمي We Are Social و Meltwater]. نوع من التنظيم مثل هذا لا يعمل.
بي بي سي نيوز البرازيل - مقالتك تربط بين عدم استقرار العمل وتوسع اليمين المتطرف. لماذا تعمل الوعود بالتقدم الفردي على تعبئة العمال أكثر من الدفاع عن الحقوق الاجتماعية؟
أرانتس – هذا هو سؤال المليون دولار. عمليا كل أسبوع هناك مقال، مقابلة، شيء يحاول الإجابة على هذا السؤال. لن أخاطر بإعطاء وصفة. أستطيع أن أذكر بعض الاحتمالات، وبعض التمنيات التقية.
الكاتبة التي أحبها حقًا هي عالمة الأنثروبولوجيا روزانا بينهيرو ماتشادو. وتقوم بتنسيق أبحاث ضخمة، بتمويل من الاتحاد الأوروبي، حول العلاقة بين اليمين المتطرف والعمل على المنصات. وهو موجود في دبلن ويقوم بإجراء أبحاث حول هذه الظاهرة في البرازيل والهند والفلبين، وهي البلدان التي شهد فيها صعود اليمين المتطرف المرتبط بتوسع هذه الأشكال الجديدة من العمل.
بدأت العمل بفكرة الفصول الطموحة. وهذا يترك بعض الماركسيين واقفين على رؤوسهم، بسبب التحيز المحض، لأنه ليس لديهم ما يضعونه في مكانه. إنهم يواصلون الحديث عن العمل غير الرسمي، والبريكاريا، ويريدون ضم العالم كله إلى CLT. لن يحل أي شيء. لقد تغير عالم العمل، ولم تعد الصناعة تستوعب كل هؤلاء السكان، ولا حتى في الصين.
كما أن مفهوم البريكاريا، الذي صاغه جاي ستاندنج، لم يعد يغطي كل شيء. أما اليوم فقد انتشر عدم الاستقرار على نطاق واسع. شاهد الجدل الدائر حول نهاية المقياس 6×1. يحتفل الجميع بنوع من الخلاص الحضاري، يومين إجازة للعائلة والثقافة والترفيه. لكن هذا التغيير يتعلق بالعمل الرسمي. يوجد جزء كبير من العمال البرازيليين خارج هذا الكون.
ما تسميه روزانا الطبقات الطموحة هم العمال الذين لديهم أحلام، ومشاريع للتقدم، وتوقعات لتحسين حياتهم. وعندما يتم إحباط هذه التطلعات، فإنها تنتج الاستياء، ويمكن لليمين المتطرف أن يحشد هذا الاستياء. وهي ليست ظاهرة جديدة تماما. وقد رأينا شيئاً مماثلاً في أوروبا في فترة ما بين الحربين العالميتين في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين.
لكن هناك أخبار مهمة. يبدو اكتشافها مثل بيضة كولومبوس. هؤلاء العمال، وخاصة أولئك الذين يعملون على المنصات، يقضون يومهم متصلين. بين عرق وآخر، بين تسليم وآخر، يتعرضون على وسائل التواصل الاجتماعي لقصف المؤثرين والمدربين وبائعي الجدارة والدورات ووعود الإثراء. صناعة ثقافية بأكملها مكرسة لبيع ما يصعب عليهم تحقيقه.
إنها العبارة الشهيرة "كن مديرك التنفيذي الخاص" والتي يضحك عليها الجميع. ولكن هذا أمر حاسم، ولا أحد ينتبه. يعتقد الناس أنهم شعبهم، وأنهم يعملون بمفردهم، ويبنون شيئًا ما. ويقضون ساعات في استهلاك المحتوى الذي يغذي هذه التوقعات. عندما يفشل العمل، فهذا خطأهم بالكامل. لم تكن مؤهلاً، ولم تحاول جاهداً بما فيه الكفاية، ولم تكن لديك الجدارة. وهناك صف من مائة شخص ينتظرون أن يأخذوا مكانك.
إذن ماذا تقترح روزانا؟ من الضروري أن نعارض هذا الخيال وهذه التطلعات. يحلم الجميع بتحسين حياتهم، والعمل بشكل أقل، وكسب المزيد، وتقليل استغلالهم من قبل الخوارزمية. لكن أولئك الذين يغذون هذه الأحلام اليوم هم اليمين المتطرف.
سيكون الحل هو تغيير سجل هذه المحادثة. ضعوا عشرة آلاف جانون على الشبكات وهم يهتفون "عاجل، عاجل، عاجل"، أبعدوا هذه القمامة عن الطريق وقدموا احتمالات أخرى، بناءً على الخبرة الملموسة لهؤلاء الأشخاص، قادرة على تغذية خيال اجتماعي مختلف. وهذا ما تراهن عليه روزانا.
بي بي سي نيوز البرازيل - هل يحتاج اليسار إذن إلى إدراج رغبة السكان في ريادة الأعمال في برامجه؟
أرانتس – بدأت هذه الفكرة في الظهور في أماكن أخرى أيضًا. لقد قرأت مؤخرًا مقالًا مثيرًا للاهتمام بقلم بيدرو إيربر في Folha de S.Paulo حول العلاقة بين ريادة الأعمال واليمين المتطرف والدولة. وهو أستاذ الأدب والفلسفة في اليابان وباحث مشارك في جامعة كورنيل.
والحجة كالتالي: هذه الطبقات الطموحة تميل إلى اليمين المتطرف عندما تنهار أحلامها أو عندما تعتقد أن هناك شيئًا يمنعها من تحقيقها. ويقنعهم اليمين المتطرف بأن العائق هو الدولة والسياسات العامة والأنظمة. وكلما قلت الدولة، زادت الخصخصة والمنافسة، كلما كان ذلك أفضل، لأنه بهذه الطريقة سيفوز الأفضل.
لكن إيربر يقدم ملاحظة مثيرة للاهتمام. يقول: أنا لست ضد ريادة الأعمال. هذا هو التحيز اليساري. يريد الجميع أن يصبحوا رواد أعمال، ويريدون أن يكون عملهم ناجحًا ومعترفًا به.
ويحتفظ اليسار بنوع من الذاكرة الجوراسية للجماعية، بالمعنى الأسوأ السوفييتي الستاليني. عندما يقول شخص ما إنه "الرئيس التنفيذي لشركة MEI"، فبدلاً من السخرية، فكر قليلاً. هناك طموح مشروع هناك، والذي يحتاج إلى فهم.
المثال الذي يقدمه بسيط للغاية. تخيل أن أخصائية تجميل الأظافر تعيش في الضواحي، تدخر مدخراتها، وتأخذ قرضًا وتفتح صالونًا صغيرًا. وهي تقوم. لكن العمل قد يفشل. ونظراً للمذهب الذي بيع لها، فإن حدث ذلك، فذلك لأنها لم تكن ذات كفاءة، وليس لها فضل، أو أخطأت.
ولكن عندما ينكسر من سيساعده؟ الدولة. لديها نظام SUS ويمكنها الوصول إلى مزايا الضمان الاجتماعي وسياسات الحماية العامة. من يقدم هذا في السوق؟ لا أحد. السوق لا يهتم.
لذا فإن ما بدأ يظهر هو إعادة اكتشاف دولة الرفاهية، وهو اختراع يعود تاريخه إلى القرن التاسع عشر، إلى تاريخ الاشتراكية الأوروبية. وتعتمد إمكانية القيام بالمخاطرة وتحملها على وجود هيكل للحماية الجماعية. وبدون ذلك، يمكن أن يعني الفشل الفردي الخراب الكامل.
وفي أوروبا، بدأت هذه القضية تظهر من جديد أيضاً. هناك طلب على إعادة بناء الدولة الاجتماعية الفرنسية والإيطالية والألمانية. ويدرك الناس أنه بدون هذه الضمانات يصبح المجتمع غير مستدام. ولن يكون القمع كافيا لاحتواء الصراعات.
لذلك، عندما تسألني ما هو المخرج، ربما هذا هو. عملية التنوير الشعبية. ولكن ليس ذلك التنوير التنويري المتمثل في التواصل مع العمال والقول: "إنك تطلق النار على قدمك بالتصويت لصالح اليمين المتطرف. ألا تدرك أنك تتعرض للاستغلال؟" هذه ليست الطريقة التي يعمل بها.
يجب أن يسقط الفلس من تجربتك الخاصة. ويكتشف الشخص أنه في تلك المنافسة الجهنمية، إذا مرض أو خسر العمل، فهو خارج اللعبة.
وكان خطأ اليسار هو شيطنة ريادة الأعمال. يمكن للناس أن يستمروا في القيام بذلك، ولكن عليهم أن يعرفوا أنهم إذا فشلوا، فستتاح لهم فرصة ثانية. لأن الدولة تعتني بكم. لا الله بل الدولة. إنها تهتم من خلال السياسات العامة والحقوق والضمان الاجتماعي والصحة العامة. وهذا يتطلب دفع الضرائب، وقبول اللوائح، والدفاع عن الخدمات العامة.
الائتمان، جيتي إيماجيس
بي بي سي نيوز البرازيل - هل تعتقد أن الانتخابات الهامة التي فاز بها جونز مانويل، المؤرخ والناشط الشيوعي، نائبا فيدراليا، تظهر أن هناك مساحة لليسار الراديكالي في البرازيل؟
أرانتيس – التقيت بجونز مانويل أثناء الوباء، عندما كنت محبوسًا في المنزل لمدة عام تقريبًا بسبب عمري وقد أعطوني جهازًا لوحيًا كهدية. أثناء بحثي عن أشياء على اليوتيوب، عثرت على هذا الرقم بالصدفة وانتبهت.
لقد وجدتها مثيرة للاهتمام: واضحة، ذكية، مع مفردات يسارية كلاسيكية، ولكن دون استخدام هذه المراجع بطريقة خاطئة. على الرغم من أنني وجدت أنها عقائدية بعض الشيء.
لقد أحب أشياء دومينيكو لوسوردو [الفيلسوف الماركسي الإيطالي]، الذي أعرفه جيدًا. Losurdo غير متساو. هناك كتب تاريخ جيدة، وهناك كتاب جيد عن الولايات المتحدة، ولكن بعد ذلك تتحول الأمور من سيئ إلى فظيع، حتى تصل إلى الستالينية. ثم لا يمكنك متابعته بعد الآن.
لكنه لفت انتباهي. إلى حد ما، لقد فتنتني قليلاً. عندما رأيت ذلك، فكرت: إذا التقيت بهذا الرجل في وقت كنت فيه منخرطًا كثيرًا في الحركات الاجتماعية - قبل عشرة أو 15 عامًا - فسوف أراهن عليه كمناضل، كشخص سيكون مثمرًا.
رأيت أنه في المحادثات كان عفويًا جدًا، فصيحًا، مرحًا، إلى حدٍ ما، بذيئًا، وغير محترم. بدأت بمتابعته. في وقت لاحق، عندما تحدثت مع أشخاص آخرين، رأيت أن لديه سيرة ذاتية مهمة. كان والده عامل بناء وقُتل. لقد جاء من ضواحي ريسيفي. لكنني بدأت أتابعه ورأيت أنه بدأ ينخرط في مؤسسات الحزب التي تم حلها فيما بعد. فكرت: لقد شاهدت هذا الفيلم منذ وقت طويل وهذه ليست بداية جيدة. بعد ذلك، أغلقت الخط.
وفجأة رأيته في PSOL وتبعته مرة أخرى. لاحظت أنه في كل جملة كان يبيع دائمًا بعض المنتجات. بشكل عام، المنتجات اليسارية والكتب والإعلانات وما إلى ذلك. ثم اكتشفت أن هذا كان جزءًا مما يسمى "شيوعية الويب".
وبما أنه شخصية كاريزمية بلا شك وأداءه العلني جيد جداً، فإن لديه فرصة، مع الانتخابات المقبلة، لدعم رصيده، لزيادة الأصوات. يمكن أن يصبح، في غضون عامين، مرشحًا تنافسيًا لمنصب عمدة ريسيفي. أصبح معروفًا بعد عامين بحكومة بيرنامبوكو.
أجندته اليوم أكثر تحفظًا مما كانت عليه عندما بدأت متابعته. يتعلق الأمر باستعادة الحالة الاجتماعية التي كان هو نفسه ضدها. لقد كان ضد حزب العمال، وكان ضد لولا. يتذكر؟ كان كل نشاطه السياسي ضد التسوية البيروقراطية اللولية، التي تم دمجها في النظام.
قد يكون مسخًا يمشي. لكن موهبته لا يمكن إنكارها.
بي بي سي نيوز البرازيل - في المقال، تجري حوارًا مع باحثين إنجيليين شباب يحددون ظهور مشروع أمة جديد، بمصفوفة دينية، في حين أن المشروع الذي يتخيله التقليد النقدي البرازيلي قد استنفد. كيف وصل عملهم إلى أفقك؟
أرانتيس – ما أدهشني، وأريد أن أؤكد على ذلك، هو أن هؤلاء الشباب بحثوا عني. لقد بدأوا يقرأون، بمفردهم، ومن دون أي توجيه، عالمًا ليس عالمهم: التقليد النقدي البرازيلي. لقد بدأوا في قراءة أنطونيو كانديدو، وروبرتو شوارتز، وأنا ومؤلفين آخرين، بطريقة عصامية تمامًا.
أول ما قرأته منهم كان مقالاً للباحث جواو ماركوس دوارتي حول الفيلم الوثائقي Fé e Fúria الذي تدور أحداثه في ريو دي جانيرو وبيلو هوريزونتي. أدركت أنه كان بالفعل يحشد هذا التقليد النقدي، على الرغم من أنني ما زلت لا أعرف ذلك جيدًا. لقد بدأ بهذه الطريقة: التقط كتابًا هنا وآخر هناك، وتحدث إلى شخص ما واقرأ.
ثم بدأوا يتحدثون مع بعضهم البعض. إنها مجموعة من ستة أشخاص. وبدأوا يلاحظون التشابه بين ما كان يحدث في العالم الإنجيلي والتشخيص الذي كنت أقوم به حول استنفاد التقليد النقدي البرازيلي.
وعلى الرغم من أنهم أنفسهم لم يشاركوا في هذه التعبئة الكبيرة، مثل المسيرة من أجل يسوع، إلا أنهم أدركوا أنه تم تصور أمة جديدة. لقد كانوا يدركون أنه من خلال هذه المسيرات والنجاح السياسي للطوائف الإنجيلية، بدأت جماعة جديدة في إدراك نفسها.
كما سعى تقاليدنا النقدية إلى تصور مكان للبرازيل في العالم، أمة قادرة على التغلب على تناقضاتها التاريخية. كان هناك حلم بالمصالحة والتكوين الوطني، وهو ما تجلى قبل كل شيء في الثقافة البرازيلية.
بدأوا يقولون: انظروا، شيء مماثل يحدث، ولكن في مكان غير متوقع على الإطلاق. ومن جهتنا، في العالم الإنجيلي، يتم أيضًا الحلم بأمة جديدة. من الواضح أنها ليست كتلة متجانسة، ولكن هناك خيال جماعي في التشكيل، يوجهه الله مباشرة.
ولكنه لم يعد الإله الكاثوليكي الذي شارك في تشكيل البرازيل، مع كل التوفيق بين المعتقدات الدينية التي فتنت الحداثيين. إنه إله التقليد البروتستانتي، من لوثر فصاعدا. إنه شيء آخر.
لذلك، رأى هؤلاء الشباب عدم التماثل بين مشروعي الدولتين. وهذا ما يسمونه الانتقال من حلم إلى آخر. فمن ناحية، حلم التقليد النقدي البرازيلي الذي استنفد؛ ومن ناحية أخرى، خيال وطني جديد، منظم على أساس الإنجيلية.
بي بي سي نيوز البرازيل - أنت تسخر من حقيقة أن كايتانو غنى مع القس كليبر لوكاس. ما الذي أزعجك في هذه اللفتة؟
أرانتيس: بصراحة، كنت ودودًا للغاية مع كايتانو. كان من الممكن أن يكون الأمر أصعب بكثير، لكنني أعلم أن أصدقائي الإنجيليين مثل كليبر لوكاس. أعتقد أن هذه حيلة تسويقية فاحشة. حتى لو كان لدى كايتانو ابن إنجيلي، فهذا لا يخفف من أي شيء. لدرجة أن جمهوره صدم.
كما أخبرني أصدقائي الإنجيليين، الإنجيل ليس موسيقى، إنه تسبيح، إنه صلاة. بالطبع هناك رجال أعمال، وهناك صناعة الإنجيل، التي تعد من أكبر المبيعات في البرازيل. لكن كان هناك تقارب في المصالح لدى الطرفين، باسم روحانية مصالحة زائفة تماما.
بالنسبة لي، من الناحية الجمالية والفنية، هذا هو الفن الهابط (مصطلح يشير إلى أسلوب شعبي يعتبر ذو ذوق فني سيئ أو جودة منخفضة). وكايتانو على المسرح يغني الثقة بالله... في سبيل الله، لا يمكن فعل ذلك.
وهذا، في الواقع، يؤكد كل ما بدا وكأنه تحيز والذي تناوله روبرتو شوارتز بدقة شديدة في كتابه، في تلك الفقرة التي تتحدث عن وصول كايتانو وجيل إلى السلفادور، قادمين من المنفى، والتي حرصت على اقتباسها مطولاً في المقال.
[ملاحظة: في "Verdade Tropical: Um Percurso de Nosso Tempo"، ينتقد شوارتز رواية كايتانو الاحتفالية عن استقباله الاحتفالي في باهيا عام 1972، بعد المنفى. بالنسبة للناقد، فإن صورة المصالحة تحول تجربة القمع التاريخية إلى رواية جبر وتغطي حقيقة بقاء الدكتاتورية في السلطة.]
بي بي سي نيوز البرازيل - في المقال، تستعيد الأعمال الأدبية والسينمائية التي استبقت تفكيك البرازيل، لكنك تشير أيضًا إلى حدود النقد الذي يواصل تكرار هذا التشخيص. ما هي المسارات المتبقية للفن والنقد؟
أرانتيس - لقد وصلت أيضًا إلى السقف، منذ حوالي 15 أو 20 عامًا. لكنني لم أجد الإشارة. جاء ذلك عندما قال لي البروفيسور إيفوني [داري رابيلو]: "لم يعد بإمكاننا تحمل قصة التقليد النقدي البرازيلي. فنحن نجد دائمًا ما نريد العثور عليه". أي عمل تفحصه، تجد نفس الأجهزة النظرية، نفس الفئات. إنها حلقة غير محددة. كيفية كسر هذا؟
حسنا، تغيير الموضوع، من بين أمور أخرى. البدء بدراسة هذه الظاهرة الجديدة، هذه الثورة البرازيلية التي كانت بولسونارية وكل ما يأتي معها، مثل الدين، وهذه الألفية الجديدة. ولكن بشرط واحد: لا تبدأ في تكرار كل النظريات النقدية حول الفاشية والنازية والشخصية الاستبدادية. لا أحد يستطيع أن يتحمل المقال التريليون عن تيودور أدورنو أو والتر بنيامين.
ويتعين علينا أن نبدأ في دراسة البرازيل الجديدة التي أمامنا، دون ببليوغرافيا سابقة، إذا جاز التعبير، وتجنب هذه المصطلحات قدر الإمكان. تغيير المفردات. من الواضح أنه لا يمكنك التخلي عن كل شيء، ولكن عليك أن تحاول.
هناك محاولات مثيرة للاهتمام لإضفاء الطابع النسبي على هذا التقليد. شاهد أعمال جواو بيس في سينما كليبر ميندونسا فيلهو. لقد أدرك شيئًا رائعًا: قام كليبر بتحويل التقليد النقدي البرازيلي إلى نوع سينمائي.
فكما أن هناك الدراما الغربية والغموض والدراما النفسية، يوجد الآن هذا النوع. يمكنك إضافة فصل آخر، فيلم آخر، أطروحة أخرى. ربما تم إنجازه بشكل جيد جدًا، لكنه لا يزال هو نفس النوع. هذا ما يسميه جواو سينما متجر التوفير. لقد أصبح التقليد النقدي متحفًا، وموضوعًا للهيبة والاستهلاك الثقافي.
إنه أمر مزعج بالنسبة لنا، لأن هذا هو ما نعمل معه بشكل احترافي. لقد حصلنا على درجة الدكتوراه، ونقوم بالتدريس، ونبحث في هذا التقليد. لكننا بحاجة إلى التعايش مع التصور الذي مفاده أنها في حد ذاتها أصبحت قطعة متحف.
الآن، عندما تسألني ما هو المخرج، أدرك أنني أضللك، لأنه ليس لدي إجابة. ليس عندي. أعرف ما لا أريد أن أفعله.
بي بي سي نيوز البرازيل – أنت تستخدم الذكاء الاصطناعي مع الكثير من الفكاهة في النص. كيف بدأت باستخدامه؟
أرانتيس - أوه، أنا أحب ذلك! أنا نوع من التناظرية السابقة الحديثة، من العصر الجوراسي. لقد بدأت باستخدام الذكاء الاصطناعي لسبب بسيط للغاية. لدي مكتبة على الجانب الآخر من الشارع، وفي كثير من الأحيان، لإعداد نص أو خطاب، أحتاج إلى عبور الشارع للبحث عن كتاب كنت قد قرأته بالفعل. لذلك بدأت أسأل ChatGPT وGemini: "في هذا الكتاب، في هذا الفصل، ما هي حجة المؤلف؟" وأعطاني الجواب.
فكرت: عفوًا، لقد تم شيطنة هذا الذكاء الاصطناعي عبثًا من قبل اليسار. بدأت القراءة عن الموضوع وأدركت أنه يمكن أن يكون أداة للعمل الفكري. عندما تقول هراء، نحن من نقول هراء. إنه يلخص متوسط التفاهات العالمية. ولكن بين الحين والآخر يؤدي إلى نتائج مثيرة للاهتمام.
شيئًا فشيئًا، توقفت عن استخدامه كموسوعة وبدأت التحدث إلى الآلة. انها حقا ممتعة. وإذا قمت بصياغة السؤال بشكل جيد، فإن الإجابات تذهب إلى ما هو أبعد من مجرد ملخص كتاب أو إدخال.
يبدو الأمر كما لو كنت أشرف على أطروحة. تخيل باحثًا شابًا لامعًا قرأ كثيرًا لكنه لا يعرف كل شيء. تقترح: "انظر، من يعرف كيفية ربط هذا بذاك؟" فيجيب: "فكرة جيدة يا أستاذ، ولكنني سأحتاج إلى بضعة أشهر من البحث". مع الذكاء الاصطناعي، أطرح نفس السؤال وهو ينشئ اتصالات على الفور. يبدو الأمر كما لو كان لدي متدرب واسع الاطلاع، يقرأ كل شيء من هوميروس إلى جيمس جويس، مرورًا بكل الفلاسفة. واو، هذه مساعدة كبيرة! كيف سأرميها بعيداً؟
لذلك بدأت في اختبار الأفكار والتفسيرات والفرضيات. في بعض الأحيان، تجيب بأن فكرة معينة غير موجودة في هذا الكتاب، وأنه سيكون من الضروري إعادة صياغة التفسير. وسوف أفكر على طول. ثم بدأت في التحول إلى ماركسي كلاسيكي مرة أخرى، متذكرًا شبابي: هذه قوة إنتاجية.
لكن قبل كل شيء، أحب التفلسف بالآلات. أحيانًا أتحدث في الثانية صباحًا عن العلاقة بين العقل والروح. إنهم لا يتعبون، ولا ينامون، ولا يحتاجون إلى تناول الطعام. لذلك دعونا نبدأ العمل!
لا أعلم حجم الضرر الذي يمكن أن يحدثه الذكاء الاصطناعي في العالم. هناك "عصابة" مستمرة، وممارسات منحرفة، وغزوات، وتلاعبات. لكن هذا لا ينشأ من استقلال مفترض للآلة، أو من خيال التفرد الذي تصبح فيه عاملاً مستقلاً للشر. المجرمين هم البشر أنفسهم الذين يسيطرون عليه.
لذا فإنني أتعامل بشكل جيد مع الذكاء الاصطناعي، لكن ليس لدي أي أوهام بشأنه.
بي بي سي نيوز البرازيل - كثيرا ما يطلق عليك لقب المتشائم. هل ما زال لديك أمل في السياسة؟
أرانتيس — أنا لست متشائمًا، لا! لكنك حكمت علي بالتفاهة. أستطيع أن أجيب عن طريق الصور النمطية: ما دام هناك شخص مثل روزا باركس، التي رفضت التخلي عن مكانها وأشعلت شرارة حركة الحقوق المدنية في الولايات المتحدة، فسوف يكون هناك أمل. عندما يقول شخص ما "لا، أنا لا أقبل ذلك، لن أفعل ذلك"، سيكون هناك أمل.
الآن، إذا كنت تتحدث عن الأمل الاستراتيجي، بتلك اللغة القديمة للأحزاب الجماهيرية والدولة والطبقات الاجتماعية والقادة والحركات السياسية الكبرى، فليس لدي إجابة.
ما يمكنني قوله هو أين يوجد الخرف الآن. فهو، على سبيل المثال، في معسكر [الرؤية السياسية التي تقسم العالم إلى كتل متنافسة وتدافع عن الانحياز إلى إحداها، مثل الدول التي تعارض الولايات المتحدة، مثل الصين وروسيا]، جزء كبير من اليسار. وفي المقام الأول، قرر اليسار في أميركا اللاتينية، بعد تعرضه لهزيمة نكراء، وبعد العديد من الثورات الخاسرة، من كومونة باريس إلى نهاية الاتحاد السوفييتي، أنه يحتاج إلى الفوز مرة واحدة.
والآن يعتقد أن الصين فازت. وستكون الصين اشتراكية القرن الحادي والعشرين، وخاصة من وجهة النظر التكنولوجية. لذلك دعونا نكون إلى جانب الفائزين! إنها الإستراتيجية الكبرى.
خوسيه ميغيل ويسنيك [موسيقي وكاتب مقالات ومعلم]، الذي أحبه حقًا، كان دائمًا يدعوني بالكارثة، والمتشائم. منذ عام أو عامين، قلت ربما كان الأمر مجرد مسألة منطقية. [يضحك] هذا أكثر أو أقل.
بي بي سي نيوز البرازيل - وهل يمكن للمقاومة الفردية، مثل لفتة قول "لا" التي ذكرتها، أن تؤدي إلى أي تحول؟
أرانتيس – من الواضح أنهم يستطيعون ذلك. هناك مجتمعات في المكسيك طردت تجار المخدرات وبدأت في تنظيم نفسها، واكتسبت بعض الاستقلال. هذه تجارب مهمة، وفي بعض الأحيان لا يمكن التنبؤ بها. لكن هذا في حد ذاته لا يشكل نسيجاً سياسياً قادراً على تحويل المجتمع.
يمكنني أن أذهب إلى أفينيدا باوليستا للاحتجاج، وأقول إن اليمين المتطرف لن يمر. كل شيء جيد. لم يمروا الآن. ولكن ما الذي يضمن أنها لن تمر قريبا؟
انظر ماذا يحدث عندما يقرر شخص من الطبقة الحاكمة أن يقول لا. كتب جواو موريرا ساليس، أحد أعظم الثروات الشخصية في البرازيل، مقالًا استثنائيًا يندد فيه برجال الأعمال الذين اقتربوا من فلافيو بولسونارو. أعطى اسم الجميع وعناوينهم، إذا جاز التعبير.
É um gesto importante. Ele está denunciando a própria classe. Mas pode fazer isso sentado sobre bilhões de reais. Não vai perder sua posição, não vai deixar de ser quem é. Pode contrariar seus colegas e continuar no mesmo lugar.
E é curioso: quando alguém responde, a discussão acaba girando em torno da história da própria família, dos negócios, do pai banqueiro. Não se discute propriamente o que está em questão.
Então veja a situação a que chegamos. Quem diz "não", dentro da classe dominante, é um dos donos do sistema cultural paulista. Um sujeito que pode denunciar os seus pares sem deixar de pertencer àquela classe.
A nossa Rosa Parks é um bilionário. Ainda bem que ele existe, que faz isso. Mas veja o tamanho do problema.
Descubra mais
Assista
Fim de Assista
