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2024年1月、ラーム・ララはアヨーディヤのラーム寺院で聖別されたが、サマジワディ党のアキレシュ・ヤダフ大統領は式典に出席しなかった。アキレシュ・ヤダフは、聖別後、家族とともにラム寺院に行くつもりだと語った。しかし、この3年間、そのような機会は訪れていませんでした。
この間、BJPはラム寺院に行かないことについて疑問を提起し続けた。 BJPは時にはそれをイスラム教徒の投票銀行政治と結びつけ、時にはアキレシュ・ヤダブとサマジワディ党が反サナタンであると非難された。
さて、ウッタルプラデーシュ州議会選挙の数カ月前に、アキレシュ・ヤダフが12月12日に家族とともにラーム寺院を訪れることが発表された。アキレシュ氏は声明の中で、2027年に政権が発足したらアヨーディヤをサナタンの首都にするだろうとも述べた。
これだけでなく、アキレシュはウッタル・プラデーシュ州エタワ地区のケダルナート寺院の敷地内に「ケダレシュワル・マハデヴ寺院」の建設も進めている。神殿の落成式も近く予定されている。
しかし、これらすべての発表の中で、アヨーディヤのラーム寺院を訪問するという発表は多くの点で重要です。なぜなら、これに関するアキレシュ・ヤダヴからの公式声明は今のところ出ていないからです。
アキレシュのラーム寺院訪問は、党のアヨーディヤ議会議席候補で元MLAのテジ・ナラヤン・パンディー、別名パワン・パンディーによって発表された。
同氏はプライベートチャンネルで「アキレシュ・ヤダブは妻のディンプル・ヤダブや他の家族とともにハヌマンガリとラーム寺院を訪れる予定だ」と語った。この期間中、聖人や党関係者と会うプログラムも行われます。
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パワン・パンディ氏のこの声明以降、現在に至るまで党幹部の誰もこの訪問について公然と語っておらず、また訪問のニュースを否定もしていない。
終わり
水曜日、つまり11月11日の党事務所での記者会見中、アキレシュ・ヤダフは12月12日に本当にラム寺院に行くつもりか?と尋ねられた。直接の答えは示さず、「神はすべての人のものだ。神はケダレシュワルに行くだろうし、マトゥラ・ヴリンダーヴァンにも行くだろう。」と彼は言った。以前にも行ったことがあります。なぜ行かないのですか？最初にケダレシュワルに行き、その後さらに訪問する予定です。 PDA は、最初にダルシャン、次に祝福を意味します。
アキレシュ氏はラム寺院の名前を明かさず、党指導者が主張する訪問は実現するが、その前にケダレシュワール寺院を訪問する予定であることを明らかにした。
さて、今回のアキレシュのアヨーディヤ訪問を前に、政治的発言が激化している。 BJPだけでなく、AIMIM、ヴィシュワ・ヒンドゥー教区もアキレシュ・ヤダヴを攻撃している。
「まずは12月6日のお詫び」
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インド人民党のパンカジ・チョーダリー州大統領は、アキレシュは12月12日ではなく12月6日にラーム寺院に行き、1990年のカー・セヴァクに対する銃撃について謝罪すべきだと述べた。
同氏は、「これがシュリ・ラム神の名による新たな政治的策略ではなく、真の悔い改めであるなら、12月12日ではなく12月6日にラム寺院に行ってください」と語った。殺害された数百人のラム信者の大罪を謝罪します。
BJP州大統領は、1992年12月6日のバーブリ・マスジド取り壊し記念日に言及し、ムラヤム・シン・ヤダブ政権時代のカール・セヴァクへの発砲事件についてサマジワディ党が責任を負うべきだと主張した。
ヴィシュワ・ヒンドゥー教区の全国スポークスマン、ヴィノッド・バンサル氏はBBCとのインタビューで、「長年権力の座にあったにもかかわらず、アキレシュ・ヤダフはアヨーディヤに来なかった。さて、彼は何を証明したいのだろうか？善良な人々が反逆罪で罰せられている。議会であれ、サマジュワディ党であれ、RJDであれ、誰もがその結果に苦しまなければならなかった。その理由は、彼のヒンズー教徒疑惑と、反ラムの議題。
一方、アサドゥディン・オワイシ氏は、SPのイスラム教徒議員とMLAに対し、アキレシュ・ヤダヴ氏のアヨーディヤ訪問をどのように支援できるか質問した。
「アキレシュ・ヤダフの投票銀行は分散されつつあるのではないか、それが彼が去る理由だろうか？サマジワディ党のすべてのイスラム教徒国会議員とMLAは今何をするのか、そして彼らは何と答えるだろうかという疑問が生じる。今、あなたは自分に何が起こるかというショライのセリフを話すことはできないが、『どの口でカーバ・ガーリブに行くが、恥じることはない』というガーリブの対句を話すことはできる。あなたはかつては偉大な人物だった」イスラム教徒の救世主、今何が起こったのですか？」
「我々は反ラムではなく反インド人民党だ」
こうした質問や政治的攻撃のさなか、サマジワディ党幹部は匿名を条件にBBCに対し、イスラム教徒の有権者はラーム寺院訪問に関して同党にいかなる反対も表明していない、と語った。
「バーブリ・マスジドが取り壊されたとき、サマジワディー党はその役割を果たした。しかし、法廷の判決が下され、そこに寺院が建てられた今日、ダルシャンを目指すことに何が問題があるというのか。苦しんで悩んでいる州の人々は、あなたが宗教闘争を繰り広げて政治闘争に負けることを望んでいるとは思わない。世俗主義を信じる人々はインド人民党の権力の座からの排除を望んでいる。」
アキレシュ・ヤダフ氏の訪問が来月に提案された理由を尋ねると、SP党首は、議長はラーム寺院に行かないとは決して言っていないと述べた。彼はいつも、呼ばれたら行くと言っていた。 BJPはラーム寺院の聖別式を政治行事としていた。それが彼が首相のプログラムに出席しなかった理由である。 」
しかしインド人民党は、今回のアキレシュ・ヤダフ氏の訪問は完全に選挙戦略の一部であると主張している。
政治アナリストも今回の視察を2027年の議会選挙との関連で見ている。
画像出典: ゲッティイメージズ
ラーム・マンディル運動を詳しく取材し、アヨーディヤの政治をよく理解している上級ジャーナリストのスマン・グプタ氏に話を聞いた。
スマン・グプタ氏は、「アキレシュは以前、自分は指輪をしないし、縁起の良いものや縁起の悪いものなど信じないと言っていた。しかし今では、縁起の良いものや縁起の悪いものを考えたり、宗教的な場所に行くことについても話している。つまり、これは彼の政治戦略の変化を示しているだけでなく、彼の無力さを露呈している。BJPがラム寺院とラムを政治の中心にし、野党、特に議会とサマジワディ党を政権下に置いてきたための強制である」と語った。このような状況で、アキレシュ・ヤダフは、自分の党が反ヒンズー教であるという疑惑に答えるという課題に直面している。」
アヨーディヤに関するSPのジレンマは古い
アキレシュ氏は何度も、BJPにはBJP自身の言語で答えるが、戦略については語らないと述べてきた。さて、アヨーディヤ訪問が彼の戦略の一部であると仮定した場合、それは彼にとって効果的であることが証明されるでしょうか?
この質問について、スマン・グプタ氏は「宗教問題についてインド人民党自身の言葉で答えるのは簡単ではない」と述べた。アヨーディヤのラーム・マンディル運動はインド人民党が政権を握る道を切り開いたが、サマジワディ党にとっては党が決して公然と取り上げることのできない話題となった。
グプタ氏は、このような理由からサマジュワディー党はこれまでこの問題に直接向き合うことを避けてきたが、今回はその獅子に乗る決意をしたと述べた。さて、あなたがライオンを制御すれば、彼はあなたの制御下にあります、そうでなければライオンはあなたを食べます。したがって、アキレシュにとってそれは両刃の剣の上を歩くようなものです。
従来の社会基盤を維持するという課題
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アキレシュにとっての課題は、同盟を結んだり第三戦線として選挙に臨む準備を進めているAIMIMやアザド・サマジ党のような政党でもある。彼女はアキレシュ氏がBJPと同様に寺院やヒンドゥトヴァの政治を行っており、イスラム教徒の有権者の質問から距離を置いていると非難する可能性がある。このようにして、彼らはサマジュワディ党の伝統的なイスラム教徒とダリットの票田に侵入しようとする基盤を手に入れることができるかもしれない。
こうした懸念について、党幹部で元連邦大臣のサリム・シェルワニ氏は、「はい、AIMIMやBJPがそれを問題にする可能性はあります」と述べた。彼らはどんな問題も問題にしてしまいます。しかし今、イスラム教徒は、ウッタル・プラデーシュ州でBJPを権力の座から引きずり下ろすのに役立つのは議会とサマージワディー党の同盟だけであることを理解する必要がある。オワイシの党であろうと、他の政党であろうと、常に問題を引き起こします。彼女は政権を樹立することはできず、MLAの支持を得ることができないが、議会候補者の票を減らすことはできる。
「私たちは常に人々の間を歩いています。私自身もさまざまな場所に行き、イスラム教徒に投票を無駄にすべきではないことを説明します。彼らはインド同盟に賛成票を投じるべきです。私たちの最優先事項はインド人民党を政権から排除することです。」
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